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符咒,我们生活当中不容忽视

发布时间: 2018-08-16 14:39:30 内容来源:

 

用符咒为人治病趋吉避凶的历史,最早可追朔到远古时代。据《黄帝内经·移精变气论》说:“黄帝问:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?”可见,上古治病,只要是用“祝由术”,其次才是针灸药石。《祝由十三科》记载:“轩辕氏象鸟兽之足印,制为符篆。又听兽之声音,造为咒语,专治精神各病。后人广其义,以梵语化为符篆,神而名之……有不可思议之神效焉。”《轩辕黄帝祝由科十二序》中曰,符箓“以治男女诸疫病,凡医药、针灸所不及者,以此佐治,无不投之立效。”虽说用符箓法疗疾不能包治百病,但对某些病症确实有效,现代的科学的确解释不了其中的道理。1、符水玄机

《道门科略》曰:“太上……授天师正一盟成之道……若疾病之人,不胜汤药、针灸,惟服符饮水……积疾困病,莫不生全。”《三国志》云:“张鲁在汉中行五斗米道,以符水治病,致米一斗,疾苦立愈,奉者甚众。”《汉天师世家》中载:唐代第11代天师张通元……岁大疫,以标植水中,汲饮者皆愈,乞符水者不远千里而至。19代天师讳修字德真,性淳朴,躬耕于野,以疾告者,篆木叶治之即愈。南宋时王子魏王镇守明州时有疾,第33代天师张景渊“符水饮而愈。”。

道书《清微阴阳符篆》中:“此水非凡水,一点在砚中,云雨须叟至。病者吞之百病消除,邪鬼粉碎,急急如律令。”这段咒语就对水实行良性的信息。如是修炼的居士经修炼而产生的内在功力,并给水“注入”了如气功中讲的真气。而正是这点不同,使得符咒水的疗效会更加明显。

“符”,又称天书、龙章、风文等,它是道教法师沟通神灵的一种媒介。符的画法虽有多种多样,但一般可分为通灵修真、疗疾祛病、驱邪制煞、祈福保安这几大类。符虽有多种功能,但并不是随便一个人画后就起作用。如果他不懂符法、仪规,没有修炼过内功或未得到真传,那么即便他画的再好、再像也不会有任何效验。但如果符在内炼上乘之士手中,他就是用手指空书于所需之物,也会起到神奇的效应。

道教认为,法术离不开内炼,而内炼首先要练炁。《洞玄灵宝玄门大义·释神符》曰:“一切万法莫不以精炁为用……以道之精炁布之简墨,会物之精炁以却邪伪,辅正真,召会群灵,制御生死,保持劫运,安镇五方。然此符字本于结空,太真仰写天文,分置方位,区别图像符书之异。符者,通取云物日辰之势;书者,别析音句铨量之旨;图者,书取灵变之状。然符中有书,参入图像;书中有图,形声并用,故有八体六文更相显发。”《秘要诀法》中云:“术之要旨,唯符与炁、药也。”王惟一在《道法心传》中曰:“书符朱墨岂能灵,其所灵兮元炁灵,可变可动方知法,泥丸治病亦安宁。”又曰:“法何灵验将何灵,不离身中神炁精,精炁住时神必住,千妖万怪化为尘。”《道法会元》中云:“画符不知窍,反惹鬼神笑,画符要知窍,惊得鬼神叫。”《清微元降大法》讲:“治病以符,符朱墨耳,岂能自灵?其所以灵者,我之真气也。故曰:符无正形,以气而灵。”《清微元降大法》又讲:“以我之精,合天地万物之精,以我之神,合天地万物之神,精精相搏,神神相依,假尺寸之纸,以号召鬼神。”《道法会元》曰:“符者,信也。以我之神,合被之神。以我之气,合被之气。神气无形,而形于符。”《道法会元》又曰:“符者,阴阳契合也,唯天下之至诚者能用之。诚苟不至,自然不灵矣。”《清微元降大法》中云:“符者,天地之真信。”《秘要诀法》曰:“符者,三光之灵文,天真之信也。气者,阴阳之太和,万物之灵爽也。”所以说用符咒治病也包含有一定的心理作用,但这种暗示疗法的神奇效果,也确实是不可忽视的,并且对某些暗示性极强的病人来说,其心理作用甚至会超过一些药物的药理作用。2、咒语的神奇

在传统文化的古籍记载中,咒语的功能大致可分为:息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用。由于咒语凝集了自然界中的特殊信息,施术者本身的嗔气加上隐态能量的帮助,其作用和威力是巨大的,它可传播到很远的地方,可振动相应的目标、脏腑和其它物质。用咒语治病可使施术者节省大量真气,减少自身损耗获得事半功倍之效。咒语具有方向性、思维性、目标性等几大特点,它不但可治病,同时也可制人,甚至可给隐态物质传达信息,具有特异的调动自然界能量的功能和作用。道教称咒语为“口诀”、“神咒”、“真言”和“秘咒”等。常念的有三言、四言的短语,多的可达数百字。为之咒力更大,常和书符并用。而大部分咒语自古以来,均系师传口授,不形成文字。 咒语,是借助口型或不借助口型传言发出的一种内动力,但能量的大小因人而异 ,质量和效果绝不相同。有些人念咒时甚至可以不发出声音,通过默念调动相应的内气振动喉管,喷发出具有灵力的信息流。一般来说念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒,咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。 咒语分有声和无声两种,而有时无声的咒语可远远胜于有声,这类不发外声的持咒法,尤其受到重视。由修持者发出的咒语是一种声频较低、节奏均等、不断重复的带功语音,它可振动身体内部的器官和气脉,还可使受功者的显意识得到诱导,被抑制的潜意识获得释放。咒语是以次声波为主,但也包括超声及特殊有声频率的生命语言。它不仅有巨大的能量,更重要的还是一种信息,是一种通过声能载体传递出去的生命信息,它包含有许多未知复杂的成分。因此咒语是否真的有效,完全取决于持咒者修炼的层次,一般人泛泛而念的咒语,是起不了多大作用的。

3、稀释符水

据《汉天师世家》中载:北宋徽宗时,天下瘟疫流行。第30代天师张继先“书符投大瓮贮水,以饮疫者皆愈。”明初42代天师张正常入朝京师,“求符者日以千百计,侍吏不暇给,闭关拒之不能止,乃录巨符投朝天宫井中,人争汲之,须叟水竭土见,犹弗已。太祖为立亭井上,号太乙泉。”明中叶杭州瘟疫流行,第45代天师张懋丞亦“书巨符投井,饮者立愈。”基于符咒术在临床上的明显功效,唐代名医孙思邈甚至将禁咒、符印、导引、针灸、汤药并列称为济世五法、救急之术。另外,朱元璋早在做吴王时,也曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的条令,要求张正常放符及普施符水以济民。如果说,道士们对一杯或一碗水施术疗疾可以理解,但将一符投入瓮或井中救治千万百姓,那么它真的还会有“饮者立愈”的神奇功效吗?回答是肯定的。法术是道教在宗教活动中的一个主要内容,并在道教中具有举足轻重的意义。它即是道教济世度人的纽带,同时也是与广大民众联系的桥梁。《道法会元》曰:“道者,灵通之至真。法者,变化之玄微。道因法济人,人因法以会道。”《云笈七签》云:“道者虚无之至真也,术者变化之玄使也。道无形,因术以济人,人有灵,因修以会道。”符咒术虽只是道门中一种常规手段,但它却在助道济世中起到了巨大的作用。 

 

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